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陈桂生:略论我国教育实践的理论基础

本文摘要:现代教育理论的发生从以古代希腊文或拉丁文中某个语词为词根建构表达研究工具基本观点的新词作为建构新学科的起点。以我国眼光看来难免费解。且不说“education”指称的工具是否“教育”问题在于根据如此建构一门新学科的思路“Pdagogik”何以能够成其为“教育”之“学”这就不能不思量如此思路发生的缘由何在? 作者简介: 陈桂生(1933年—)江苏省高邮市人华东师范大学教育系教授全国马克思主义教育思想研究会副理事长接受政府津贴的专家。

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现代教育理论的发生从以古代希腊文或拉丁文中某个语词为词根建构表达研究工具基本观点的新词作为建构新学科的起点。以我国眼光看来难免费解。且不说“education”指称的工具是否“教育”问题在于根据如此建构一门新学科的思路“Pdagogik”何以能够成其为“教育”之“学”这就不能不思量如此思路发生的缘由何在?

作者简介:陈桂生(1933年—)江苏省高邮市人华东师范大学教育系教授全国马克思主义教育思想研究会副理事长接受政府津贴的专家。

泉源:《现代教育论丛》2020年第4期

摘 要:本文由“有中国特色的教育学”话题引起主要讨论我国教育的理论依据问题即在价值看法上从“人本位”文化到“人民本位”文化的流变在理论上从经世致用之学到实践理论的流变进而以教育为话题讨论中西人文价值理念与理论性质的异同旁及我国教育实践理论自己有待探讨的问题。议论所及无非是就人民共和国人文学科历史上一度泛起关于“看不见的手”看法同“看得见的手”看法之间的误会与冲突无非提供一点同情性的明白而已。

关键词:人民本位;经世致用之学;实践;实践理论;专业学科

人民共和国降生以来尤其是近四十年迅速崛起以来各项事业发生排山倒海的变化国际职位显著提高难免引起广泛关注与好奇也难免令人费解与明白。在国际舆论中更遭遇醉翁之意的好事者非议与挑剔。

幸亏我国有识之士实时奋起义正辞严地辩护与反驳不外在理论上使人心服并非易事。因为在就事论事的话语权争议中隐含着历史形成的中西文化传统与现实需求的差异。这里无意就教育文化论教育文化也无意就文化论文化而拿教育论事说说中西之间的“理论”看法间同中存异异中存同无非出于对人民共和国人文科学历史上曾经发生的误会与冲突提供一些同情性明白而已。

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一、教育究竟是怎么一回事?

⑧杜威:《教育科学的资源》(1929)赵祥麟、王承绪编译《杜威教育论著选》华东师范大学出书社1981年版第285页。

从基础上讲教育的发生是由于人类有别于动物有“类”的意识。动物界也有不合群动物与合群动物之分那是出于本能使然。

唯有人类出于同类共处的思量才发生以原始性质的训练或教育作为未成年儿童、少年完成成年准备的需要。不外适应如此需求的价值选择及其方式不尽相同。如果说在人类文明时代的早期诸多民族以宗教信仰及宗教仪式实现未成年人的成年准备那么险些唯有中国早就形成世俗文化的优势故以教育方式促成未成年人的成年准备。

不妨说教育“元观点”(或“元教育”观点)起源于中国。

问题在于我国素以对事物整体的综合思维见长。只是若以如此思维类型取代对详细事物的详细分析势必模糊事物内在要素的组成及由此形成的特点。

加之在人际来往中一般以话语为交流的工具。

由于同一语词在差别的语境中方能指称差别的工具这即是一词多义现象故基本语汇的语义还待分析。

明乎此可知人类生长历程中通常使用的“教育”一词可能指称差别工具而且观点化为差别的提法。

从而便有“教育”“修养”和称之为“教学”的教-学运动之分。鉴于习俗中常把这三者统称之为“教育”于是“教育”相关的三种寄义之间的区别便成为有待分辨的问题。

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1.教育:早在先秦时期就泛起“以善先人者谓之教”以及“教也者长善而救其失者也”的界定。讲明教育的本义在于使人善良以便同人共处否则难为世人所接受。由于“善”和“恶”为道德的焦点的价值看法故教育具有使人、尤其是未成年人形成善良的德性的价值。

教育的意义原在于此。不外厥后随着时代的变迁其内在便有所增益。

2.修养:是指使应当获得的文化知识与技术通过教-学运动转化为其授业工具自己的文化知识与技术从而使其成为有一定修养的人。

故修养和教育原是性质差别的观点。由于有一定修养的人较之缺乏一定修养的人更为完善故在使人完善的意义上可把修养视为教育的转义。尤其是现代教育力图使其工具形成理性的自律的德性故在习俗看法中因不明修养同教育性质的区别才把修养列入教育题中应有之义。

3.教学:“教”一字两音一词两义。

去声(今第一声)之“教”(音“叫”)相当于双音词“教育”之“教”平声(今第四声)之“教”(音“。


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